七七笔趣阁

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第1957章 谒陵（2）（第1页）

第1956章谒陵（2）

“那位被掳走的孛儿帖？”

“是。”阿斯楞点点头，“圣主十岁时从斡难河跟着父亲也速该到母亲诃额仑兀真的娘家斡勒忽纳兀惕部去，向他的母方亲族聘娶姑娘。中途在呼伦湖遇见了弘吉剌部的孛儿帖兀真，一见钟情，之后圣主就留在了弘吉剌部，后来也速该巴特尔在回程中了塔塔儿人圈套，中毒，叫人连忙把圣主叫回来，但来不及见面就去世了。”

“泰亦赤兀人后来背叛了圣主一家，突袭营地，抓走了圣主，圣主在得了锁儿罕失剌家暗中协助才逃脱，藏身斡难河芦苇荡四天，最终逃到不儿罕山才获得庇护。”

“后来圣主找到了弟弟别勒古台和母亲，十八岁那年找到弘吉剌部提亲，孛儿帖兀真的父亲德薛禅遵守约定，把孛儿帖嫁给了圣主，但是之后遇到蔑儿乞部为了报当年也速该抢了圣主母亲诃额仑兀真之仇，把孛儿帖抢了去。”

“圣主联合札木合与脱斡邻勒王罕，击败了蔑儿乞部，抢回了孛儿帖，这也是圣主人生的第一场大仗，而孛儿只斤部，也由此仗开始了统一草原。”

李乐听完，点点头，说道，“得，这世界进程的改变，原来是因为爱情啊。”

阿斯楞听到，笑了笑，对另外两座灵包介绍道，“右边供奉的是忽兰哈敦，篾儿乞部兀洼思部首领之女。她曾随圣主西征七年，生了阔列坚。成吉思汗疼他，打仗也带着，后来在征俄罗斯的时候，战死了。”

“左边是古尔伯勒津郭斡哈敦，是塔塔儿部也客扯连的女儿。”

他的声音在空旷的大殿里回荡，带着一种天然的、讲述史诗般的韵律。

“圣主生前有四大斡耳朵，伊克、阿彦、希日嘎其、哈木图特回、前三个斡耳朵分别是这三位哈敦掌管，最后一位哈敦也速干因为去世的早，没有在这里被供奉。”

大小姐问道，“斡耳朵是什么意思？”

阿斯楞解释道，“就是宫帐。四大斡耳朵，每个斡耳朵由主要后妃掌管，按照汉人的说法，孛儿帖是皇后，忽兰哈敦、古尔伯勒津郭斡哈敦、也速干哈敦是皇贵妃，圣主有四十多位后妃，被分别安排在不同的斡耳朵里，是这些后妃的私产，有封地、属民、亲军和纳税的权力.....”

他说得简单，但李乐听出来了，这看似简单的几顶灵包，背后是成吉思汗庞大的家庭、复杂的联姻、以及通过联姻整合起来的无数部落。

那个年代，女人的位置，不是后人想象的那样可有可无。

包贵在一旁听得有趣，忽然插嘴道，“四大斡耳朵……这不比皇帝的三宫六院还气派？关键是，人家这几位皇后贵妃的，都是有独立编制的，有封地，有属民，有军队，这要放在中原，那就不是宫里头为了点儿首饰斗心眼子，那是要打仗啊。”

阿斯楞嘴角动了动，似乎想笑，但在这庄重的氛围里又忍住了，“草原上的规矩，和中原不一样。四大斡耳朵，更像是四个并立的，她们各自管理自己的领地，彼此之间，关系也不是外人想象的那样……”

似乎觉得这个话题有些难以用简单的语言概括，便不再深说，引着众人走向西殿。

三人跟着阿斯楞，悄无声息地退出正殿，穿过一条回廊，来到西侧的一座配殿。

这里，同样安放着三顶白宫。阿斯楞依次介绍。

“这边第一座，吉劳白宫。吉劳，马鞍的意思。里头供的，是成吉思汗用过的金马鞍。打仗骑的，祭祀用的，好几副，挑了一副最好的，供在这儿。”

包贵凑近了些，透过玻璃隔断往里看。

那副马鞍静静地躺在展柜里，鞍桥是木质的，包着金饰，有些地方的金箔已经磨损，露出底下深色的木头。马镫是铁的，也是金的颜色，和鞍子配成一套。

“这东西，是大汗真用过的？”包贵问。

阿斯楞说，“是不是圣主用过，没人敢打保票。但传了七百年，历代达尔扈特传下来的，就认它是真的。真和假，不是他们汉人那样看的。”

李乐在旁边听着，觉得这话有点意思。

真和假，在蒙古人的观念里，和汉人确实不一样。汉人讲实证，讲来历清晰，最好有文字记载，有印章，有传承有序。

蒙古人讲的是什么呢？讲的是“信”。你信它，它就是真的。你不信它，就算挖出尸骨来，你也能说那不是。

“第二座，”阿斯楞指向中间，“阿拉坦胡日萨德格白宫。里头是成吉思汗用过的弓箭。也是挑出来的，不是全部。”

大小姐目光落在那张弓上。弓身很长，弓梢是骨质或者角质的，泛着暗黄的光。

弓弦早已不是当年的，据说是后来换过的。箭壶里有几支箭，箭镞是铁的，已经生锈，箭杆上的羽毛早就不见了踪影。

“第三座，”阿斯楞指向最右边，“宝日温都尔白宫。宝日温都尔，就是圣奶桶的意思。”

大小姐的目光也被这只看似普通的银桶吸引，她微微偏头，问道，“为什么……会供奉一只奶桶？”

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桶身不高，肚子很大，两侧有环，可以穿绳子抬起来。光泽已经黯淡，表面氧化成灰色，但那种敦实、厚重的质感，却扑面而来。

“这个桶，”阿斯楞说道，“原本是在准格尔旗的舍尼桥那边单独供着的。后来迁到这儿，才放在一起。”

“至于为什么是这只桶，圣主在统一草原之后，有一年，在克鲁伦河畔，举行了盛大的祭天仪式。他把从各个部落聚集起来的牲畜，成千上万的马群、牛群、羊群，都赶到河边。然后，选了九十九匹白骒马，挤了它们的奶，倒进这个桶里，倒得满满的。”

他伸出手，虚虚地比划了一下那个桶的大小。

“那时候，这个桶叫宝日温都尔，是圣洁的、至高的容器。挤出来的马奶，叫萨楚勒，是用来洒向长生天，祈求保佑的。圣主亲手捧着这个桶，把马奶洒向天空，洒向大地，洒向四方。那一场祭典之后，草原上连着下了七天雨，草长得比人还高，牲畜肥得走不动路。”

他指着桶身上一些模糊的、似乎是用古老方法烙刻上去的纹路，“这些，也许就是当年的印记。它装的不是奶，是圣主对天地、对部众的祈愿和祝福。”

“汉人讲究鼎，说鼎是国之重器。我们蒙古人，没那么多青铜鼎，但我们的奶桶，我们的马鞍，我们的弓箭，也一样。一个民族有一个民族的法子，把最重要的东西传下去。”