七七笔趣阁

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第1500章 吾爱吾师，如爱真理（第3页）

李乐笑了笑，前行两步，正要开口。

却没想到，有人比他更快。

“藤岛教授。”

一个冰冷、清晰的声音响起。压过了藤岛的余音。

克里克特放下了她的红笔。缓缓抬起头，眼镜片后的目光不再是审视李乐时的锐利，而是一种近乎绝对的、带着冰霜的权威感，直射藤岛。

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那目光里没有任何情绪，只有纯粹的知识碾压和地位压制。

“我认为，”克里克特像在陈述一个物理定律，却字字如锤，“您对布尔迪厄理论的理解，出现了严重的、基础性的偏差。并且，您对当代社会文化变迁的感知，迟钝得令人担忧，您是活在0.1倍速的世界里吗？”

藤岛像被掐住了脖子，脸瞬间由红转白，张了张嘴，却没能发出声音。

因为他想起了，这位老太太在社会学、人类学学术界以理论精深和批评严厉着称，她的学术地位和“理论杀手”名声，让自己心悸。

克里克特没有给藤岛喘息的机会，她的声音如同核弹扔了下来。

“第一，象征资本的价值基础从来不是永恒或普世的，它高度依赖特定场域的规则和共识。”

“布尔迪厄强调的，正是资本形式在不同场域间的动态转化，一个非洲部落长老的威信在华尔街毫无意义；反之，华尔街的金融资本在部落也可能一文不值。”

“您用传统宗族社会的稳定性来否定新兴场域资本的有效性，这本身就是在否定场域理论的根基。”

一柄重锤，砸碎了藤岛稳定价值基础的立论。

“第二，您严重低估了互联网社群的组织潜能和文化影响力。称其为过家家是学术上的短视。您认为线上群组、BBS是封闭小圈子？恰恰相反，它们是去中心化时代社会再部落化的重要载体，其内部形成的规范、等级和资本积累模式，正在深刻影响更广泛的文化生产与消费模式。”

“就像这一段，”克里克特捏起李乐报告里的一张，画了个圈，“这个超级女声的短信投票，其动员逻辑与李研究的礼物投票何其相似？它们都在实践一种基于趣缘认同的、非传统的权力构建。”

“忽视这种正在发生的、由技术驱动的社会结构微变，才是真正的理论脱节。”

至此，克里克特用现实案例驳斥了藤岛对研究尺度的质疑。

李乐在台上，面带逐渐转向揶揄的笑容，脚指头都在鞋壳里来回搓着。

“第三，”老太太用一种蛮横的态度，夺过了小李厨子手里的刀，再次砍向藤岛，并且附带冰冻和嘲讽属性。

“关于理论僭越。人类学的生命力，恰恰在于其理论工具能不断解释新涌现的人类经验，将布尔迪厄的框架应用于互联网这一人类互动的新边疆，不是僭越，是必要的理论延展与检验。”

“李的研究，其价值正在于尝试建立这种连接，揭示线上象征资本如何在线下着陆并产生实际社会效应。”

“这非但不是‘尺度误判’，而是精准捕捉了当前，以及未来数字化时代权力运作的微观切口。”

“藤岛教授，您所推崇的历史纵深，若不能照亮当下，放博物馆都得在旧石器时代。还有，您这优越感，是祖传的吗？保养得真好，一点没氧化。建议您和您的观点一起申请非遗，毕竟灭绝总得留个标本。”

克里克特彻底翻转了藤岛的指控，将李乐的研究定位为理论创新。

冰冷的、充满学术威压的字句在死寂的房间里回荡、沉淀。

“因此，”克里克特最后总结，语气不容置疑，“藤岛教授，您的问题暴露了您对相关理论前沿和当下数字文化实践的陌生。基于此，我建议您，可以在之后找一找李学习一下，他对网络社会学上研究，足够让您走出人类文明倒退史。李先生，”

说完，又转向李乐，语气恢复了平日的冷硬，但细听之下，似乎少了些苛责，多了点清除垃圾后的愉悦。

“请继续回答其他教授的问题。关于你报告中第27页提到的手作互换案例，其象征资本转化路径的具体数据支撑，稍后我需要看到更详细的田野笔记佐证。”

“是，教授！数据支撑部分在附录三有详细记录，答辩后我立刻整理给您！”

他悄悄瞥了一眼藤岛。那位教授像被抽干了精气神，颓然靠在椅背上，紧盯着眼前的桌面，仿佛要把它盯出一个洞来，再也没看李乐一眼。

嘿，看到没，老子都没张嘴，自有吾家师太前来收你，呵~~~~tui！！八嘎~~~~

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